1.广州市二模

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

一片曾经丰饶的土地逐渐变得贫瘠，许多动物陆续离开了这里。

小鸟对蚯蚓说：“我也要走了，你不走吗？”蚯蚓说：“我还是想留在这里。”小鸟拍拍翅膀，依依不舍地飞走了。蚯蚓看了看小鸟的背影，继续埋头松土。

甲虫从远方赶来，和蚯蚓一起忙碌起来。

几年之后，小鸟回来了，带着一群伙伴，它们嘴里衔着各种各样的种子。小鸟惊讶地发现，这片土地已经变得松软，还长出了小草。蚯蚓说：“你离开的这段时间，甲虫和我一起翻土堆肥，这里渐渐变好了。”

小鸟和伙伴们把种子播撒在大地上。大地上开满了鲜花，蝴蝶和蜜蜂也来了。

根据上面的材料，结合自己的感受和思考，写一篇文章。要求选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于字。

1.这是一片神奇的土地

无论丰饶还是贫瘠，无论开遍鲜花还是满目荒芜，这都是一片神奇的土地。因为她像母亲一样无私地养育了人们，因为她随时随地都在牵动人们的心魂和情思。也许有人会像故事中脚踏实地的蚯蚓，始终不离不弃，守望着这片土地，用自己勤劳的双手，一点一滴地改变土地的面貌；也许有人要学展翅高飞的鸟儿，到远方去寻找资源和友伴，将希望的种子带回家乡，播撒在大地上；也许还有人和甲虫一样，怀抱同情心和同理心，帮助远方的伙伴建设他们的家园——路径可能不同，做法可能相异，共同的是对土地的热爱之心和感恩之情。

这片土地可能很小，小到只是我们足下的一乡一村。但人们对土地最初的认识和情感，正是来自于这一片片乡村的土地。对于从农耕文明的土壤中走出来的中国人来说，乡村是很多人生于斯长于斯的家园。“举头望明月，低头思故乡”“露从今夜白，月是故乡明”“乡书何处达，归雁洛阳边”，古代中国的诗人们以诗言志，乡思和乡愁是古代诗歌最基本的精神母题之一。“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”，今日中国的乡村建设者正以乡村振兴战略为指导，扌鲁起袖子加油干。在江南，时任浙江省委书记的领袖针对乡村片面发展带来的一系列问题，提出“看得见山，望得见水，记得住乡愁”的建设主张；15年来，浙江省因地制宜、精准施策，在外经商的生意人回乡担任村干部，远道而来的老外在莫干山开起了“洋家乐”，一个个生态村、民俗村、花园村、文化村次第建成。坚守者久久为功，援助者蹄疾步稳，归来者善作善成——许多在城市化进程中曾经凋敝了的中国乡村，正在和浙江省乡村一样，展现新的面貌，绽放新的生机。

当然，这片土地也可能很大，大到成为我们心中的泱泱家国。万平方公里的辽阔国土，是中国人念兹在兹的共同家园。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，古代中国，无论富如明朝、强如前清、开放如唐宋，也无论积贫积弱、落后挨打如晚清，中国人始终赤胆忠心，忠贞不渝。“开放共创繁荣，创新引领未来”，今日中国，正在实现从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃。盖有非常之功，必待非常之人。无论留守本土或留学归国的中国子民，还是来自海外的各国才俊，有凤来仪，笃志笃行，无数人的努力，正在共同托举起中华民族的伟大和辉煌。

或许，这片土地还很远，远到和我们生活似乎并无关联的异域他乡，远成看不见也摸不着的浩瀚地球。但是，地球是人类共有的家园，气候变化、重大传染性疾病等是人类面临的共同挑战。在茫茫宇宙中，人类命运与共，人类与地球命运与共。“地球，我的母亲！我过去，现在，未来，食的是你，衣的是你，住的是你，我要怎么样才能够报答你的深恩？”诗人的歌咏代表人类共同的心声。“各国人民同心协力、携手前行，努力构建人类命运共同体，共创和平、安宁、繁荣、开放、美丽的亚洲和世界。”领袖的号召引领人类共同的未来。

坚守者初心不老，归来者仍是少年，援助者心手相牵。是的，令人牵挂的是这片神奇的土地，让人投入的是这片希望的土地。事实上，对于每一片土地的建设和发展来说，往往既少不了如蚯蚓一般的坚守者，也需要如小鸟一般的回归者和甲虫一般的援助者。正是大家各司其职、齐心协力，我们的家乡才会有更加美丽动人的千山万水，我们的家国才会有更加美丽富裕的千村万户。

2.让大地开满鲜花

这是动物和土地的故事，也是人类和大地的故事。土地是动物的家园，土地曾经以她的丰饶供养动物。当她贫瘠时，动物们会松土的埋头翻土堆肥，会飞翔的四处寻找资源，它们用共同的努力回馈土地，建设家园。大地也是人类的母亲，大地曾经水草丰茂，鲜花遍地，硕果累累；大地也曾经繁华落尽，焦土万里，满目疮痍。在这样的大地上，人类一代代繁衍生息，一点点创造文明，一页页书写故事。

在大地上生活和劳动，这是动物和人类共同的使命。所不同的是，除了生活和劳动，人类还会记录和创造。让大地开满鲜花，人类一篇篇讲述动物和土地的故事，也一篇篇讲述自己与土地的故事。

让大地开满鲜花，首先是源于对大地的热爱。有热爱，守初心，这是故事的第一章。“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱……为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉。”《我爱这土地》——这是著名诗人艾青的经典之作；“我爱这土地”——这是万千诗人的直抒胸臆。是的，生于斯长于斯，人类对大地总是怀有最朴素最本原的深情。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，这不是一种浮泛的普通的感情，而是赤子对母亲的深情，与生俱来，与血同流，与魂同在。《地球，我的母亲》——文学家郭沫若会用母亲来喻指地球；《人类与大地母亲》——历史学家汤因比也以视大地为母亲一般的情感来书写世界历史。“地球，我的母亲！我过去，现在，未来，食的是你，衣的是你，住的是你，我要怎么样才能够报答你的深恩？”诗人的歌咏代表人类共同的心声。正因为这样深沉而又执著的爱，蚯蚓会坚决留守，甲虫会远道而来，小鸟会不舍离开而又执著归来；因为这样深沉而又执著的爱，人类会热泪盈眶地默默体会，也会热血沸腾地高声歌唱；因为这样深沉而又执著的爱，大地上重新开满了鲜花，大地上永远生机勃勃。

让大地开满鲜花，其次是基于对大地的坚守。怀梦想，不放弃，这是故事第二章。“人生充满劳绩，但却诗意地栖居于大地之上。”当代哲学家海德格尔的这一经典命题揭示了人生与大地之间的诗意关系。事实上，不管身在何处，人类的心永远惦念着乡土和家国，从未有片刻分离，所以有流浪天涯的民间歌女所唱的“家山北望泪沾巾”，有民族英雄文天祥所吟的“不指南方不肯休”。不仅如此，人类对大地的坚守还永远怀抱着希望和梦想，所以在任何艰难困苦之中都不言放弃。山河破碎，家国飘摇，戴望舒却仍然“用残损的手掌，摸索这广大的土地”，仍然对这土地“寄与爱和一切希望，因为只有那里是太阳，是春，将驱逐阴暗，带来苏生”。正因为这样不离的坚守和不弃的梦想，动物的家园重新开满鲜花，人类的家乡永远充满希望。

让大地开满鲜花，最重要的是在大地上劳作。能奋斗，加油干，这是故事第三章。除了爱和希望，戴望舒还“把全部的力量运在手掌，贴在上面”，这就是劳作的力量，奋斗的力量，有所作为的力量。正如歌里所唱的那样，“为她幸福为她富裕为她兴旺”，世世代代的人们在这土地上生活、劳动和奋斗，“为她打扮为她梳妆为她增光”。

这是一片生你养你的土地，这也是一片厚德载物的土地。有热爱，守初心；怀梦想，不放弃；能奋斗，加油干。因为爱的初心，我们希望大地母亲幸福；因为不弃的梦想，我们坚信大地母亲幸福；因为不懈地奋斗，我们为大地母亲创造了幸福。就这样，我们让大地上开满了鲜花。“幸福是奋斗出来的”——这是动物和土地的故事，也是人类和大地的故事。

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。

有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”

如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于字。

1号文

儒家文化与当下生活间无鸿沟

这位同学认为若践行儒家文化，我们将在当今生活中寸步难行。但我认为运海抟扶，必借垂天之羽，乘流击汰，必用飞云之楫。儒家文化，也离不开日常生活。

正如同“圣人之道，无非百姓日用”。儒家文化传承千年，离不开许多人的身体力行，而到了今天，人们却把它看作煌煌道德律例，而弃之迤逦。实际上儒家文化教人谦逊知礼，使人聚魂凝魄，劝人奋发向上，而这些，不正是我们在日常生活中渴求的吗？

行儒家之道却挤不上公交，何解？现代社会物欲横流，人人只注重自身利益，“哄抢热”，“无人扶”等现象，也都说明了这个问题。然而，这样就能说明儒家文化与当代生活之间存在着鸿沟天堑了吗？非也。古人云“实仓廪而知礼节”，在人人都基本能维持饱暖的现代，正是“大道之行”的好时候。试想，若人人都能行儒家之道，又岂会有一哄而上式的排队抢位，冷漠无情的见死不救呢？这正是我们要做的。

道金斯曾说“自从文化出现，人类的终极任务就从生存变为了传承文化。”儒家文化是中华文化之根，之所以如今社会人人为己、礼崩乐坏，是因为人民为了求生而挣扎得太久，而将儒道弃置不顾，但当我们将儒家文化变为精神家园的沃土时，下一代长出的，必是君子之树。这并非一日之功，一人所能为，需要一代人甚至几代人付出努力，身体力行，才能让君子之风成为社会的底蕴，到了那时，则“振本而末存，行一而万毕矣。”

回到当下，再看一人之力，若只有自己践行儒道，就会在日常生活中寸步难行吗？亦非如此。“没有人是一座孤岛，我们都是这广袤大陆的一部分”，一人行儒道，便会感染他人行之，我爱君子之风，定有人如我。我行君子之道，定有人亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？这便应了那句“一人之心，千万人之心也。”

由此可知，儒家文化与现代生活并无鸿沟。因此，我们也不要因怕举步维艰而不去践行它，正如同鲁迅所说“我觉得坦途在前，人又何必因一点小障碍而不走路呢”，登高自卑，将儒家文化带入生活之中是我们所要做的，人人行之，则儒家文化复兴可计日而待矣。

云山苍苍，江水泱泱，儒家之风，山高水长，它来自生活，它也必将归入生活。

19+19+19=57

本文段首运用文言句式，颇显底蕴，先声夺人。接着指出儒家文化的意义与价值，儒家文化是我们时代所必须的。三段作者指出“哄抢热”等现象，儒家文化正是解决这些社会病的良药。四五两段从儒家文化如何践行入手。六段总结践行的方法，结尾指出践行儒家文化的美好愿景。

全文文脉畅通，长短句错落有致，引用名言，随手拈来，恰到好处，不着痕迹。能在考场上短时间写出一篇这样的文章，实在难得。

2号文

儒思在我心

——给提问的同学

亲爱的同学，你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化，但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约之以礼”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告诉你的是，当然能，只不过方式不同罢了。

践行儒学，要义在心。中华上下五千年的悠久历史，儒学能够根源其中，流传至今，一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到“行儒为”，其实也就是提炼了它的核心，从中选取合理因素来践行。

客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发展中难以适应而变成了一些“空道理”，但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想，现在的社会也很可能混乱无序。为什么这么说呢，试想一下，人们“约之无礼”，不“以德报人”，社会是不是就难以形成良好、和谐的风气？倘若人们都不“以礼待人”，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难以和睦相处。

你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出“难践儒礼”的问题的根源。就拿你说“会不会连公交车都挤不上去”的疑问来说，你是否看到了车上“尊老爱幼”“礼让他行”的标语呢？我们生活中无处不在的“礼”的标语，其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是否在此之上。生活中，我们为什么“挤不上”公交车，其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此，我们才更要真正的践行儒学义理，推动社会秩序的良好发展。

真正做到在生活中践行儒礼，其实就是需要每个人都遵守社会礼仪，你行我让，以德报人。而当大家都来践行的时候，其实也就不会产生像“挤不上公交车”这种不良的现象。生活中，也正是仍有许多人遵守这样的社会“规则”，我们才能更加和谐，可见儒学义理的推动作用不在表面，而是在社会根源，我们不仅要认同它，更要将它践行在心中。

心中的“行儒礼”，才是真正的行儒礼，我们要由心向外的尊重它，践行它，少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。

哪怕是生活中的“礼让行人”“帮助弱小”“遵守礼规”，都是践行儒学义礼的积累，小行而大为，也正是我喜爱儒学，宣传儒学的原因。

非常感谢你的提问，让我们都对儒学有了更深的思考，请记住，儒思要义不在一板一眼的“守”，而在“心”！

19+18+18=55

一、强烈的对话意识和角色意识，以“子思”的身份回应同学的提问，语言亲切得体，完成作文“任务”。

二、观点鲜明，分析说理有层次的推进。三至五段从学理、现实原因、解决问题三个层次，具体回应“提问”，突出践行儒学在“心”这个中心，合情合理，不枝不蔓。

三、书写漂亮，结构匀称，形式美观。当然，第三段个别语句不准确，影响了表达。

3号文

以儒家之“仁”对抗坚硬

精通儒家文化的子思面对一位同学的提问：“对儒家文化我们有所了解，对很多道理也非常认可，只是在现实生活中这样做，会不会连公交车都挤不上？”想必许多人都有过这样的想法，但是我会说：儒家的“仁”是一种能够对抗坚硬的温柔。

想到这句话是源于作家毕淑敏写的一句话：“温柔就是能对抗这个世界所有的坚硬。”而我却说儒家之“仁”在于内心之修炼，这种温柔能够对抗这个世界上所有的坚硬。

儒家的核心是一个大写的“仁”，意味着对人仁慈、慷慨。如果连上公交车都不谦让，这还叫以礼待人吗？但是有人又说，连公交都上不了了？其实我认为，问题的本质不在于让不让，而是如果我谦让了，“我”会不会被社会上的“坚硬”所欺负。

答案当然是不会。儒家教人修身养性，其中“以德服人”“推己及人”是必经之路。儒家之“仁”最核心的也是“推己及人”。“推己及人”看似简单，实则最难。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”当你自己不想承受这件事的时候，就不要强加给别人，因为别人也不愿意。“推己及人”就是常常把自己转换一个角度，替他人考虑一下。如果我们能够做到这一点，我们常常能为他人做一些有帮助的事，从而他人也会感谢我们。那么，我们以后有困难的时候，他人也会帮助我们。即使是对陌生人，我们也该怀着一颗“仁爱之心”，包容、谅解他人。

如公交车上为孕妇、老奶奶让座，看似小事，却体现一个人有与仁让之心，谦让一下，别人可能默默感激你一辈子。倘若人人都有仁爱之心，生活便处处充满温情，社会便开满温暖之花，足以对抗世界上的坚硬。

儒家之仁体现在内心的修养。无论这个世界多么喧嚣，它让我们保持内心的沉稳平静，从而去对抗外界的坚硬。其中“以德服人”让我们学会遵从内心的道德法则，内心安于平静。

所以，我想对这位同学说，儒家给我们内心之道，是修身之道，推己及人，仁义待人，就是能对抗这个世界的坚硬。

17+17+18=52

一、本文始终在任务情境中展开论述。开头说：“想必许多人都有过这样的想法”，中间部分，深入一步，“问题的本质不在让不让，而是如果我谦让了，我会不会被社会上的坚硬所欺负”，结尾时又回扣，“我想对这位同学说，儒家给我们内心之道”。扣题紧，观点明。

二、巧妙且举重若轻地解读儒家文化。儒家文化内涵丰富，博大精深，如何适宜地解读，不是易事。本文紧扣“会不会挤不上公交”的尴尬，从“儒家之仁是一种对抗坚硬的温柔”，“儒家之仁体现在内心的修养”，从更高境界上化解尴尬，说服别人（自己），对待“坚硬”而不是以“硬”对“硬”，或者回避现实。这种“温柔论”和“修养论”体现作者对儒家文化比较深刻的理解。

三、有较好的思维品质。文中两次展示较好的理性思维品质。一是第一段从“个人担忧”上升到“想必许多人”，这就把个别现象提升至社会现象；二是第三段，“其实我认为，问题本质——被社会欺负”，把“挤公交”这个社会现象推进到“所欺负”的本质。

4号文

追求更好的自我

这位同学：

很高兴你能向我提出这个问题，这说明你除了了解儒家文化以外，你还往前迈出了重要的一步——思考。在生活中，思考、体会甚至尝试实践儒家思想比空谈更有意义，因为在这同时，你已在追求更好的自我。

你说的没错，生活中常会遇到像挤公交车这样的情况。尽管自己很想保有“君子风度”，但旁人都你推我撞，站稳尚且困难，何谈礼让？

这实际指向了一个更深的问题，在时代飞速发展的今天，人群礼制观念淡薄，我们还怎么保有儒生的翩翩风度？其实，先人早已为我们指明前路。无论是陶潜不为五斗米折腰，还是周敦颐出淤泥而不染，亦或是苏武啖毛饮血誓死不降，无不彰显着对自我内心的坚守，对高尚品格的攀寻，对更好自我的追求。众人的麻木，不是你也就此沉沦的借口。“中国式过马路”一度扰乱交通，挑逗人们的道德，正是人总易被人群挑动所致。若“法不责众”成为每一个人的挡箭牌，社会将有何安定可言，而若能常怀坚守之心，保有追求更好自我的志向，不为人群所动，不仅是为自己内心扎下“儒”的根，也是在为社会播撒“德”的种子。

然而坚守儒家思想，并不意味着一味牺牲自我、压抑自我，那样不过适得其反。就说那王阳明，为了格物致知，竟一连数日于庭院中看竹子，最后不仅没看到什么，反倒把自己弄病了。这份追求自我的精神固然可贵，但却偏离了正轨。须知儒家文化只是一份引导，犹如和煦春风为你拂明前进方向，而不是一种约束，不是拉拽着你往前走的镣铐。约之以礼的“约”，不是“约束”，而更应是“规范”。它告诉你怎样做更合乎礼节，而并不是逼迫你为坚守道义牺牲一切。在生活中如何践行儒家思想，应辩证地看待。例如在公车上，你当然不必为了“谦让”等所有人都上车你才动身，只要你能保持一颗儒仁的心，不主动去推挤他人，在他人无意撞到你时能做到“人不知而不愠”，不也是在践行“以德服人”、“推己及人”吗？追求更好的自我，不应成为一种刻意的约束，而应该出于发自内心的平和。

孔丘曾言：“芝兰生于幽林，不以无人而不芳”，纵使生活中鲜有人能如你我一般遵循儒家思想，我们亦需坚守前行，在不折磨自己的基础上，追求更好的自我。当你的双眼不为疑虑所蒙蔽，当你的心灵已为侵权所洗涤，再睁眼，世界或许并没有那么污浊。

17+16+16=49

本文能很好地完成任务，即有效地“回应”了母校学子的提问。在论述过程中，善于“由表及里”，“辨析儒家思想”一段也能自圆其说，结尾一段亦很好的回应了中心，文章条理清晰，结构较为严谨。不足之处是标题较为宽泛，针对性有待加强，另外文章的格式也有问题。但总体上文章较好，判为一类卷下。

5号文

正确沐浴儒家文化

儒家文化，千年积淀。其来源于先人对古之圣人的具有思想性的代表性言论的撷英，其思想精华的提炼与总结，常为后人的修身处世提供方向。孔子的思想可谓儒家文化的核心，并以其为代表的各个流派不断发展并汇聚而成的渗透出来的儒家文化。

我是子思，在高中阶段学习期间就喜欢上了儒家文化。我喜欢儒家文化透露出的静谧深邃，给予人一种由内心发出的力量，我喜欢儒家文化散发出来的深沉智慧，赐予我修身处世的灵魂指引。现在，我正跟着研究生导师进行更深入的研究和学习，探索着儒家文化的精深奥妙。

对于那位同学的提问，我觉得他也许只是对儒家文化的理解停留在表面，还不曾理解儒家文化想要表达的东西，这位同学问道：“如果我们在生活中如果要像儒家文化中说的那样去做，会不会连公交车都挤不上？”

面对这个问题，我们可以先来思索一下他为什么会提出此问。这位同学刚才提到了有关儒家文化的三个标签：“约之以礼，以德服人，推已及人”。他可能认为，如果要践行这些词语所言的，就是一味地谦让，不分对象的谦让，这显然有别于儒家文化所表达的。如果你这样做的话，那确实不可能挤上公交车。你这样做虽是推已及人，出于对他人的考虑，但有悖于常理，反倒成了矛盾。由此，你需分清对象，上车时，你可以让老、弱、病残者及孕妇孩童先上车，而与你同等身份年龄的人，你们只需按照排队先后次序上车即可。所以看来，两者并不冲突。你依然可以在生活中践行并沐浴儒家文化，只不过你需要正确的沐浴儒家文化。

生活中，以礼节相互制约：凭借道德“说服”他人：换位思考，想想他人的处境从而作出决定，这些都是儒家文化告诉我们的道理。我们可以对这些道理更多地去了解，并在生活中运用，将圣贤之人留给我们的智慧传播开来，更多人也因此而受益，文明和谐的“大同社会”也许指日可待。

更为广泛地学习儒家文化，将其作为日常行为的指引，正确沐浴着儒家文化的熏陶。

所以这位同学，你明白了吗?

15+15+16=46

本文紧紧围绕“儒家文化”。题目中几个体现儒家文化的关键词，以及“挤公交年”这一事件论述，中心明确，论证思路清晰。对儒家文化与现实生活中的矛盾作出了回应，态度中肯，有理有据。

行文中有对象意识，但人称与语境的契合度有待优化。文章第一段对儒家文化的阐释，第二段的自我介绍与下文有些脱节。

书写美观，是加分项。

6号文

儒家文化与挤公交

首先要感谢这位同学的提问！你的问题看似很小，实则反映了当代人普遍的疑惑：曾经辉煌的儒家文化在现代社会依旧适用与否。对此，我的回答是：在生活中“约之以礼”、“推己及人”或许会让你挤不上公交，但绝不会让你上不了公交。而儒家推崇的待人之道在今天也绝对是适用的！

儒家文化中的“推己及人”、“约之以礼”、“仁者爱人”等提醒着人们要将心比心，要待人和善，不要引发争执。而挤公交拼的不仅仅是在人流中灵活穿梭的本事和迅捷的身法，更是“谁的脸皮厚谁上车”。二者看似相悖，但也不是完全无法兼容的两个事件。在挤公交的时候并非一定要“以力服人”，“以德服人”也是可以的。在大家争先恐后地挤入公交车的时候，礼让一下，做一个有风度的人，等老人和儿童先上车不行吗，等提着大小行囊的旅客先上车不行吗，等神色匆忙，不时看表的都市白领先上车不行吗？来挤公交是有原因的，倘若不是家里有事或上班迟到等，谁会愿意受那“皮肉之苦”来挤公交呢？适当地礼让一下，美德是会传染给周围人的，说不定大家也会让着你呢。如果你真的没有挤上这一班公交也没有关系，最起码赢了公德比赛。

归根结底，“挤公交”这一现象的产生还是因为社会上多数人并不知道以“仁”去处事。若是人们自觉在公交站台排好队，有急事的先上车，老人小孩先上车，何来“挤公交”一事？因此，作为二十一世纪的中学生，在上公交时我们可以以身作则，带头礼让，以德服人，将有序上公交的优良风气带向社会。

在生活中其实还有许多事情值得我们去改正，比如说在食堂排队打饭，在商场排队买单等等。儒家文化提倡的“约之以礼”、“推己及人”经历了上千前（年）的考验流传至今，可见它的实用性。然而越来越多的人忘记了先贤们的处事之道，只顾自己不顾他人。因此，做一个优秀的中学生，做一个优秀的儒家文化传承者，不挤公交，推己及人，从我做起！

15+15+14=44

本文能够扣住作文任务有效驱动全文，在行文中始终抓住“儒家文化”与“挤公交”来分析，具有一定的说服力。另外，在两者“矛盾”的分析中，较有逻辑性。

不足之处是观点一般，视野不够开阔，材料也不够丰富；在行文上，语言较为拖沓，不够简洁。判为二类卷。

7号文

不忘初心，定会繁花相送

儒家文化作为一种传统文化，是礼义之学，是人性之学，是社会之学，是人世间美好之学。

中华文化上下五千年，用优秀的传统文化哺育着中华儿女，以优秀的传统文化创造中华民族伟大的历史。儒家文化就是以其中的“礼”点缀了传统文化，为传统文化嵌入了闪闪发光的宝石。

儒家文化是以孔子为创始人，以孟子、荀子的优秀道德理念为辅，涵盖了许多优秀传统，以其中的“仁”政思想，引领历代统治者得民心，为中国特色社会主义事业要以人为本做了必要辅垫；其中的宽容，文明礼让思想更是影响至今，为当代青年人正确打开爱国主义方式提供了有效方法。

但在当今这个快节奏的社会中，高攀的房价，快节奏的生活方式，像一面透镜，无不在矮化人们的坚守初心的梦想，放大焦虑。儒家文化中“约之以礼”，“以德服人”的道理大家都懂，但在现代生活中想要真正执行却很难。的确，在这样的时代，考虑到“人善被人欺”的观点是无可厚非的，但作为青少年的我们，作为中国梦伟大蓝图的制作人之一，我们更应该像萤火一般，有一份热，发一份光，无需等候炬火，保守初心，坚守内心深处对儒家文化中“礼”的尊爱。

生活中常常也会出现善良被无情的滥用。老年人摔倒在地，扶与不扶成为热点话题，但真正心中有光，永存善念的人必定会选择前者，这其中需要的是整个社会的道德良性循环。被扶者更是应该心有感恩，懂得回报。

前段时间网络上出现了“佛系”一词，体现的是现代人对远离权贵追寻纯真生活的向往，保持“佛系”似乎是当代人的精神追求，这也意味着优良传统美德的影响是深远持久的，也许也该做到“众人皆醉，唯我独醒。”

心中有光，你才会发光。作为传统文化的儒家文化，理应在我们每个人内心深处落地生花。我们的征途是星辰大海，愿你披荆斩棘，矢志不渝。发扬儒家文化，传播优秀的中华文化。梁树曾说过，“世界文化的发展是中华文化的复兴。”中华文化的复兴，像麦浪里摇曳的麦穗一般，值得期待。

你的初心有多坚定，中国梦就有多雄丽。愿你历经千帆，归来仍是少年；愿你不忘初心，此后一路繁花相送。

13+14+14=41

本文论述了儒家文化与现实之间的冲突，并明确的给出了观点。

在论述过程中，对儒家文化的阐释有些空洞，一些用词有贴标签之嫌，如“初心”一词在文中的内涵，并没有作具体的阐释。

“善良”被利用，“佛系”二段与中心的关系论述得不够清楚。

另外，文章语言与子思回应学弟学妹情境不太相符。

8号文

传统文化学习需要三种精神

子思受邀回到母校讲述到自己在校期间特别钟爱儒家文化，有位同学向他提问：“对儒家之化，我们了解均多，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推已及人’之类道理我也认可；可是，在活中真要这样做，会不会连公交都挤不上？”我认为不会。

当你这样做时，人们反而不会推推挤挤而是会更加有序地上下车，这样不会造成安全事故。所以传统文化特别是儒家文化的学习是对生活非常有利，因此传统文化的学习需要三种精神。

继而传承的精神，传统文化是我们先人多年思考总结出、演变来的，随着时代的发展，人们精神文化日益增加，但却总是忽略了传统文化，传统文化的了解甚少，甚至只理解片面含义；没有深度理解、推敲，进而遗忘了传统文化，我认为当今时代人需要继承、传承这类文化，提高自己的情操。

继而传承的同时我们还需要科学的扬弃。

科学现弃的精神。虽然这些先人花了大量时间思索，但有些已经不适合甚至需要科学扬弃的，为此，在学习传统文化的同时，需要自己的自主选择性和判断力，以科学、理性、辩证的思维对待传统文化的学习，了解。将现在文化与传统文化有机结合，探索出更加“优美势态”的文化。

科学扬弃同时还需要理解透彻。

理解透彻的精神。传统文化学习不是盲目学习而是要理解，盲目学习只会学习到其片面含义无法真正体会到“它”的出现和存在的意义，无法将其与其它文化融合。理解透彻才能知晓文化、运用文化，清晰明白自己所处的位置，自己在社会中所扮演的角色，存在的价值和意义，完善自己的三观。只有三观完整、清晰才能成为国家栋梁，实现自己的梦想。

当今时代，文化是国家的软实力，发展文化、宣扬文化才能提高威信，只有文化发展，国家就会兴起，文化是一个国家的根，我们不应该忽视它，而是应该尊敬它。

十九大曾提出文化兴，则国兴，我也同样是这么认为的。

13+13+12=38

本文虽然对任务有所交代，但观点为“传统文化学习需要三种精神”，这与原材料中“文化”与“现实”矛盾的要求有偏离，内容上应降等。

本文在分析三种精神过程中，存在着彼此重复交叉的情形；另外，书写与卷面亦有待加强。本文评为三类卷。

9号文

道德

儒家文化，在古代儒家文化就以（“已”的误字）经很畅行，那时，人人安分守己。到了现在，社会太过混乱，中国人口13个亿。要做到“约之以礼”“以德服人”“推己及人”之类的行为的确很难。

在深圳生活了十八年，从小到大就发生过很多好的事，儒家文化深深地影响到了我，在公交车上，总是有人起身将位了（“子”的误字）让给有须（“需”的误字）要的人坐。现实不像你想的那么不堪入目，人间自有真情在，中国可是一个拥有13亿人口的大国，13亿人口中总有些蛀虫在破坏社会上的纪律，在找规则的短板。我们要共同努力，为了更美好的将来，一起努力！共同创造一个美好的社会。

道德，有人说过：“站在道德的顶峰不会感觉到冷吧？”中国有很多事情都可以用道理来解决，还有很有（“多”的误字）成语呢！比如“得理不饶人”“理所应当”但是是如何在社会上出了那么多的纷争，让一些不法分子有了钻出来的欲望。钻空子是不法分子最常用的手段，但是他们还是有道德的，如用盗义（“亦”的误字）有道一般。

“约之以礼”如同约了一个要有礼貌还要有礼物。礼貌和礼宜（“仪”的误字）才是重点，其他的都不会说什么。至少你是有理的。

在现在的社会，并不是人人让我的事（“时”的误字）代了，现在的利益关系最大的“红线”哪天红线断了，你就追杀我吧！我还可以站在道德的高压下独立行走，毕（竟）不是每一个都可以用道德来说服别人。道德说得好听点，是一个管理自己行为的工具也是约束自己行为的工具，也是在一定情况下可以用来保护自己的工具，来对付它人的工具。

儒家说过，己所不欲，忽师（“勿施”的误字）于人。但是站在道德的高峰上，你有这个能力，也有这个权力去管利（“理”的误字）别人的思想，就呈（“成”的误字）这样，每个人都不一样。这个世界，道德才是关键。

12+11+10-5=28

本文没有完成材料要求完成的交际任务，没有很好地回答材料中的问题。

内容上缺乏明确的中心论点。第一段提出儒文化的现实困境，第二段写自己在生活中受儒文化的正面影响，第三段开始转向道德在现实中的各种处境。内容上缺少逻辑联系。

题目过大，用两个字做题目是大忌。

字数与指定位置有两格之差，再加上错别字，扣5分；书写、暴露自己的城市名，这都是硬伤。

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

我国文学的历史源远流长，从《诗经》到《红楼梦》，从屈原到鲁迅……一代代有名或无名的作者写下了大量精彩篇章。请从“人民性”“世界性”“浪漫”“现实”“质朴”“瑰丽”“现实意义”“深远意义”中，任选两词，写一篇文章，表达自己对中国文学的感悟或认识。

要求选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于字。

阅卷标杆文

1号文

汲精华于文学，造福祉于当下

中华五千年文明源远流长，优秀的文学典籍更浩如烟海，文学之树上结育出的“人民性”之花芳香扑鼻，“现实意义”之果奇硕无比，静待着普罗万众汲精华于文学，造福祉于当下。

古往今来，我国文学一直以蓬勃势头向前发展，其形式有变，内容常改，但是，在我看来，中国文学所蕴藏的“人民性”内核从未更改，而且如今改革发展之途中，其所彰显的“现实意义”也愈发闪耀。这两者大体涵盖了中国文学的最本质特征，乃是中国文学的精华，需要当下的我们去领悟，去开拓，去利用他们为中华复兴之梦添彩插翼！

中国文学的“人民性”是历史洪流中的灿灿金光，推动历史车轮滚滚向前。屈子行吟河畔：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，于掩袖抽涕之举中流露出对天下苍生的悲悯；杜少陵倚杖而立：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，在沧桑感慨之句中寄托对黎民百姓的祝福；周树人以笔代枪：“无数的人民，都和我有关”一句蕴含着为民请命的情怀。从古至今“人民性”一直贯穿于中国文学之中，或表现在悲悯天下的诗词里，或印刻在为民谋福的文章中，作为中国文学的内核，它不仅为文化的发展添砖加瓦，更是一盏明灯，照亮中国人的“民心”，为中国发展建设引路指航。

在大改革快发展的新时代，中国文学的“人民性”逐渐被发掘、变现，为中国的发展提供了强有力的精神支持和观念基石，这便是中国文学的另一个特质——“现实意义”之所在。最高领导人曾强调：“千千万万的普通人最伟大”，这即是当今社会对人民的重视。（而这种理念的形成，正是）得益于中国文学的“人民性”，使其在现实中发挥了教育教化功能，具有了“现实意义”。“水能载舟，亦能覆舟”，这是古典文学中的政治智慧，中国当代领导人深悟其中的现实意义，秉持文学中贯穿的“为天下立命”之理念为苍生造福：养老保险制度的完善，城乡医保体制的建设，“绿水青山，就是金山银山”口号的提出……凡此种种，都是在中国文学的影响下孕育出的“人民至上”“以人为本”的治国理念。由此可见，中国文学的教化功能功效显著，其“现实意义”非同小可。

（当下），“全面建成小康社会”的号角已经吹响，希望中国的发展能继续汲取中国文学“人民性”的精华，不断发扬壮大其对发展建设性的“现实意义”，让我们的祖国载着中国文学的智慧，为生民谋福，傲立于世界民族之林！

得分：58分。

点评：该文立意不凡，思想深刻，思路清晰。首段明确选择“人民性“”现实意义”这两个关键词，并在此基础上亮明观点，开篇标目。第二段紧承首段阐释，点明在中国文学中“人民性”“现实意义”这两关键词之间的关联，即“两者大体涵盖了中国文学的最本质特征，乃是中国文学的精华”。第三段从中国文学的“人民性”角度论述，论据充实，用语精当，表达流畅。第四段再谈两关键词之间的联系并自然过渡，结构紧凑。第五段从中国文学的“现实意义”角度论述，联系中国当代领导人的治国理念，立足高远，境界开阔，富有时代气息。最后一段，联系当下，发出号召，总结全文。从全文来看，该考生写作任务意识强，从关键词的选择到两者间的联系，都十分明确。在分析论证过程中能始终聚焦中心论点，体现了较好的思维水平和语言驾驭能力，不失为一篇考场佳作。美中不足的是，书写不是十分美观出色，有待提高。

2号文

质朴与现实，中国文学的魅力

“青青子衿，悠悠我心”、“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“真的勇于（士），敢于直面惨淡的人生”……每一次领略中国文化，无论是古代的还是近代的，是《诗经》《离骚》，或是鲁迅老舍，总让我被中国文学的质朴与现实性深深吸引。

中国文学的质朴性并不在于其语言表达，措辞文采上的平白，而是在于其内容的质朴。纵观中国文学，但凡经得起岁月考验依然为人们广泛传颂的，大多取材于生活。生活里的爱情，生活里的人际关系，生活里的美好与丑陋。就拿《诗经》来说，其中大多是取自于民间歌谣，是人们口口传唱的。面对爱情的失意，就有人吟咏出“士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也”这样的话。好友离别多时，便有人发问“纵我不往，子宁不嗣音？”；长期军旅的生活亦使人感慨：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这些东西，都是寻常人对寻常事的感叹，再质朴不过。而堪称“中国古典小说巅峰之作”的《红楼梦》不亦是如此？以当时社会为原型，立足于社会现状，描摹出一个时代的画卷。这看似大手笔的鸿篇巨制，其原型也不过是人人参与其中的社会生活，而这，不都体现中国文学取材的质朴性吗？不天马行空，不胡编乱造，始于生活，终于生活。

而中国文学的质朴性也直接决定了它的现实性。文学既始于现实生活，必定回归现实。

文学可以影响读者，给人以教育，从一定程度上说，它是人性与人格最好的教科书。空白的、无力的说教，总是浪费口舌而无所得。而中国文学因其大多取材于生活的质朴性，而具有强大的教化作用。比如说，屈原的《离骚》中，你看到了一个忧国忧民却遭小人排挤的爱国志士形象，然而这位勇士就像故人，也向我们发出呼喊“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，这就激励着我们，只要所坚持的是高尚的事业，那么请不顾艰难险阻。而《红楼梦》中众人命运的跌宕起伏甚至潦草收场，更警醒我们在当今社会中，不要为过眼云烟所累，而要不忘初心，淡泊致远。而众多诗篇诸如李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，更是官场众人应时时奉行的准则。因为中国文学所描绘的例子大多取决于生活，所以通过文字，我们可与作者甚至作者同时代的人产生共鸣，这样的共鸣，不仅为我们揭示人（了）从古至今一直存在的社会现象，还对现代人们的行为作出了正确的指导，更或多或少地满足人们对光明未来的希冀。这便是中国文学质朴性所决定的现实性。

中国文学始于生活是质朴，回归生活又是其现实意义。我相信在中国文学的滋养下，作为青少年的我们必将茁壮成长。

得分：57分

点评：首先，本文审题准确，作文任务完成到位。从“质朴”“现实”这两个关键词入手谈中国文学的魅力。对概念的内涵把握较好，如“质朴性”既考虑到语言表达文采方面，也考虑到其内容取材方面；“现实性”既包含作者所处时代的社会现实，也包含对当今时代人们的影响，思考问题较为全面，有一定深度和说服力。其次，文章思路清晰，第二、四自然段分别针对中国文学的“质朴”“现实”两个特点进行论述，第三、五自然段谈到两者的联系，结构完整。第三，论据丰富具体。在论证过程中，引用名言信手拈来，可见积累之功夫；使用论据具体有力，可见阅读之深入。文章字迹工整，除了有一处错别字“勇于（士）”，有个别句子不太通顺，当然，在文采上尚有提升空间，整体而言，是一篇优秀的考场作文。

3号文

最质朴的也是最深远的

——谈我对中国文学的感悟

犹记莫言说过的一席话：“文学最大的用处，在于它没有用处，而文学的没用之处，恰恰是他最大的用处。”我觉得，中国文学很好的诠释了这句话。中国文学看似没用，看似“质朴”，却“影响深远”。

中国文学是质朴的文学，它没有华丽的外衣，没有过度的矫情，它恰似泥土的厚重，清茶的幽香，怡人耳目，沁人心脾，寻找古老的历史长河而来，且看《诗经》“非女之为美，美人之贻”的纯真告白，唐诗“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”的幽咽深情，再到红楼梦，宝黛的感人故事，《平凡的世界》中平凡的精彩人生……中国文学所说所诉所表达的无不是如此的贴近我们的生活。并道出了我们的心声。少有阳春白雪的装腔作势，却多是作者们用血泪酝酿出的对人生的思索，对人民生活的真切







































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